全书3篇7章，分为《总论》、《天论》和《人论》。

本书主要研究作为哲学家的杨雄，故以杨雄哲学方面的代表作《太玄》和《法言》为研究重点，关于《太玄》，作者指出它有两大部分组成，一部分为81首(包括赞)，另一部分是解释81首的11篇。《太玄》奉《易》而成，“玄”概念又源于《老子》，因此，《太玄》与《周易》，《老》在理论上有很深的联繫。但是《太玄》不具有《周易》在古代确实有过的那种占卜之术的形式，杨雄是借用占筮的形式来表现他的哲学思想。并且，《太玄》依浑天说，本《太阳曆》而成，因而同汉代天文律历有紧密的联繫。杨雄在《太玄》中提出了一个以玄为最高範畴，包容天地人的具有很高思辩性的世界图式，这一图式以“玄”为最高範畴，以天地人合一为基本观念，以阴阳五行为骨架，而以儒家的伦理原则为基础归宿。关于“玄”，作者认为这一概念在杨雄的思想中有多种含义，其中有三种值得重视：第一指天地万物形成的根源，第二指整个世界的总法则，第三种也是主要的一种指包容天、地和人的绝对。关于《法言》，作者指出这是专门论述儒家伦理的专着。“法言”之义，是说《法言》所言是必须遵循的典则。杨雄人论主要有两个观点：一是人禽之分，礼义是人的本质属性，而禽兽由情慾而动；二是对人内部的划分，把人分为君子和小人，另一种划分是把人分为圣人、贤人和众人三类。关于人性，杨雄认为人生善恶相混，学行是修性的唯一途径，修善则善，修恶则恶，气是适善恶之马。杨雄的人生观兼有儒家、道家研种成分，既讲礼义是人生的準则，又讲尚智明哲保身。在政冶上，杨雄继承丁孔子以来儒家的政治理论併力口以发展，认为人民思厌是两种相反的政治类型，而实现人民所思的政治的关键又在于实行德治，实现德治的关键又与君的修身密切相关。在社会历史观上，杨雄提出了一些有价值的观点，如历史是发展的，历史的发展有因有革，历史的发展是天、地和人三者作用的结果。

在《结束语》中，作者对杨雄的思想作了总体评价。作者认为，杨雄在西汉末年的衰坏之世，以维护圣人之道为出发点，通过《太玄》和《法言》两部着作，建立起了一个以儒家伦常为核心的思想体系。这一思想体系无论在儒学发展史上，还是在中国思想史上都有重要的贡献，产生了深远的历史影响。从儒家发展史来看，杨雄的贡献主要有：第一，建立了一个以儒家伦理为核心的思想体系。自孔子起，儒学家皆重伦理，但杨雄第一个自觉地以伦理为核心来有意识地建造其理论，这个方向实际是后来宋明理学的发展方向。第二，把孔子称作大圣，否认孔子是王，认为孔子之道的核心是礼乐等伦理，把孔子完全伦理化，从而初步塑造成了一个伦理的孔子偶象形象。就思想史而论，杨雄亦有两大贡献：第一，建立了一个思想性很高的思想体系。杨雄的4太玄》用简洁而奥难的文字，在玄概念下包含天地人，具有高度的抽象性、概括性，在汉代不重抽象思辩的学风中，独树异帜，给魏晋玄学重思辩的学风开启了先河。第二，结合自然科学成就创立思想体系。在重人生社会的中国传统文化气氛中，其意义非常重大。

巴蜀书社1989年11月出版，12万字，责任编辑：黄小石。