几年前就耳闻了这本书，最近才通读完，没读一个章节就会让我想起小时候在农村成长的经历和体验，真切的浮现在面前，又不自觉与现在的农村对比起来，社会发生深刻变迁，新时代大潮势不可挡，乡村的人财物源源流入城市，那些乡土的习俗、规矩、文化～～～已然在不断消失，差序、长老、宗教等显然被新的制度替代，青年人的话语权更重。但有一些是父辈们在做并深有体会的，每逢大年初一的早晨父亲在家里点上蜡烛和香油摆上生菜拜祭天地和祖先；在清明时节总要给先辈祭奠，教后人记住血脉和根源；七月半家里是要准备好香油钱纸，用白纸包装叠放整齐，父亲用毛笔在上面写一些字，然后烧给那些亡魂。这些都让我们理解了世代传承的敬畏。现在在边疆工作，一方面从各种信息体会到内地大城市的极速变迁，同时也感受到新疆近几年经济社会的发展，流动的速度，社会的效率，治理的能力，制度的安排等都决定了新疆的趋势和未来，在这样的环境中，个人得失是微不足道的，新疆有着独特的乡土性，不能用发展的快慢去定论好坏，多民族融合，游牧现代化内陆开放交流，社会稳定长治是一个漫长过程，我们只能拭目以待，这是我看本书的一点体会。

差序格局中得人是自我主义的，公与私是相对而言的。因为群的界限是模糊的，所以作为个体的人处理与他人的关系时，只能够克己，而不能克群，故而需要众人都能够共同克己的契约或是规则存在，才能达到这种表达和行为的趋同——人人都克己，群就无需克制。否则就会有守规则的人受到侵害。于是，文化-礼俗的功能就得以发挥，（就是后文的道德体系）乡土的中国基层就成了一个大体上都自觉自律的人的共同体。

总之，在中国的乡土社会国家能力的渗透是不足以控制和约束人的行为的（古代尤为如此），而为了使农村的社会秩序井然有－这种社会结构表现为差序格局－便需要一种社会约定俗成的力量弥补政治力量之不足。而这种力量主要是礼，它是一种社会共同认可的价值，指导着人的行为规范。没有人敢于轻易打破它，其一，因为它是前人可行经验的总结，在乡土这个社会结构变迁极慢的社会，保证了这些经验的“科学性”其二，因为通过教化等社会化手段，它早已被认为是理所当然的了。于是不管王朝怎么更迭我们的乡土中国依然尽然有序，因为它自有一套“法”。

差序格局中得人是自我主义的，公与私是相对而言的。因为群的界限是模糊的，所以作为个体的人处理与他人的关系时，只能够克己，而不能克群，故而需要众人都能够共同克己的契约或是规则存在，才能达到这种表达和行为的趋同——人人都克己，群就无需克制。否则就会有守规则的人受到侵害。于是，文化-礼俗的功能就得以发挥，（就是后文的道德体系）乡土的中国基层就成了一个大体上都自觉自律的人的共同体。

总之，在中国的乡土社会国家能力的渗透是不足以控制和约束人的行为的（古代尤为如此），而为了使农村的社会秩序井然有－这种社会结构表现为差序格局－便需要一种社会约定俗成的力量弥补政治力量之不足。而这种力量主要是礼，它是一种社会共同认可的价值，指导着人的行为规范。没有人敢于轻易打破它，其一，因为它是前人可行经验的总结，在乡土这个社会结构变迁极慢的社会，保证了这些经验的“科学性”其二，因为通过教化等社会化手段，它早已被认为是理所当然的了。于是不管王朝怎么更迭我们的乡土中国依然尽然有序，因为它自有一套“法”。